靈修默想

9～16節延續神對猶大的控訴。神所要子民的既是行公義，但在耶路撒冷所看見的，卻是惡人當道，處處都有不義的事：伊法（1伊法相當於22公斤）變小了，天平不公道，法碼不公平，富人不但搜刮暴利，還行殘暴的事。這些情節，與阿摩司先知對撒瑪利亞的指控如出一轍（參摩八4～6），因此，南國猶大所受的懲罰，也難逃與北國以色列相同的命運。因為犯罪，南國之人要遭受病患和傷害，吃而不能裹腹，儲藏而無法存取（或作懷胎而不能生產——14節下原文生僻，學者有不同理解），凡存取的也要交給刀劍。他們撒種而沒有收穫，榨橄欖而沒油可用，踹葡萄而沒酒可飲。為甚麼呢？因為他們的所作所為，都像神所憎惡的以色列王暗利和亞哈父子。亞哈王在重建耶利哥城的時候，曾兩度以人為祭牲（王上十六34），又引進巴力崇拜（參王上十八），最終亞哈死後，他的妻子耶洗別（參王下九），連同七十個兒子都悉數為耶戶所殺（參王下十）。如今南國重蹈北國的覆轍，因此也必步北國滅亡的後塵，耶路撒冷的百姓也將一同遭遇羞辱的命運。

保羅提及在先前寫的書信，顯然是有人誤解了信中「不可與淫亂的人交往」這說話，以為保羅禁止大家與任何淫亂的人接觸。保羅強調，這並非他的意思。淫亂、貪婪、勒索、拜偶像正是當時未信的人生命的寫照，如果不能再跟行這些惡行的人接觸，信徒就只能離開這個世界，就好像當時在死海一帶過著退隱生活的愛色尼人那樣。保羅不會反對信徒與未信的人交往，不會好像法利賽人那樣，禁止教會的肢體與未信者一起坐席。在保羅眼中，教會是一個為基督作見證的信仰群體，在這不信的世界中發出先知之言，以抗衡世俗歪謬的思想、文化和價值。教會要成為宣揚並活出基督教導的使命群體，所以不能變得與這個世界毫無分別。這正是保羅吩咐大家不要跟那些被逐出教會的人接觸的原因。這當然並非指不能尋找和嘗試挽回這些失腳的信徒，而是不能好像甚麼事也沒發生過那樣跟他們如常交往。

〈詩篇〉第一篇是整卷詩篇的引言，指出生命的兩種方向及終局。有福的人，就是那些走在神所應許的光明道路的人，要有意識地不與「惡人、罪人和傲慢人」一夥。這些人都是背離神、不跟隨神、藐視神的人。有福的人不會跟隨這些人的思想、言語及行為，因為他們都違背神的教導，他們的道路最終只會導致與神為敵，生命跟隨世俗的價值，追求虛妄朽壞的事，最終生命活得沒有重量、沒有價值，就如糠秕被風吹散，在神的審判台前必定站立不住，最終被人丟棄。相反，要活出有福的生命，就須要把神話語常存心中，珍而重之，並反覆思想、細味。以致他們所思所言所想所行，都是跟從神話語教導。他們的生命就如「栽在溪水旁的樹」，因有連繫於活水泉源。有福的人一生一無所缺，生命活得豐盛，定能結出屬靈生命的好果子。

透過仔細描述耶穌與門徒身處的位置，突顯耶穌雖然與門徒分開了（47節），但祂對門徒的關切卻沒有減少，「他看見」（48節）間接表達了耶穌首先留意到門徒在不利的處境中。「風不順」引申指逆境與艱難，「很苦」描述門徒當下的身心靈狀態。他們正被當前的環境所困，不論怎樣努力「搖櫓」，也無法脫身，用廣東話來說，就是「卡」在海中，門徒因而甚為苦惱沮喪、灰心受挫；「晚上」到「天快亮」表示門徒已經奮力掙扎了一段時間，身心疲累，但又無計可施。經文刻意記述耶穌不單朝著門徒走去，且「想要超過他們」（48節下）。「想要」指「強烈的意願」，並由此引發出相應的行動表達此意願。在逆境裏，耶穌甚願扶助門徒脫困，但祂的方式不是將「風不順」變為順風順水，也不是走在他們旁邊，而是「超過他們」，換句話說，就是走在他們前頭，領他們向前。「喊叫」、「驚慌」和「心裏十分驚奇」卻是門徒對耶穌的行事方式的反應。福音書作者因而評論他們「心裏愚頑」，並沒有從分餅的事認出耶穌的身分和使命。

耶穌在世時呼召了十二使徒跟從自己，要他們成為最親近的基督見證人，並成為設立教會的先驅。十二使徒象徵著神揀選作地上代表的以色列十二支派，進一步實現神對亞伯拉罕的應許。然而，使徒雖蒙召，也要委身在復活主基督裏才可完成使命。猶大雖然蒙召，可惜他不信耶穌就是神差來開展神國的基督，出賣了耶穌，也放棄了使徒的職分。然而，耶穌預定了有十二個使徒，於是以彼得為首的十一個使徒，連同一直跟隨耶穌的門徒聚在一起禱告，求神在他們群體中興起一人填補猶大遺留的使徒職分。這人必須與其餘十一人一樣，見證著耶穌的洗禮、傳道、被捕、受死、復活、升天。他們推舉兩人，並以搖籤的方式求問神的選擇。搖籤是神指示以色列人求問神旨意的做法。馬提亞中籤成為替補猶大的第十二個使徒，是屬神群體的祈求與神的旨意互動的結果。